驻马店旅行笔记（原刊《狂人》第一期）

魏庆彬

文/吴景传

5月4日

早晨好读书!        
趁韩刚尚未来接应上山，我俩盘坐于眠床上，读读书，想想事，偶尔谈几句话，倒是清闲自得。我重读余秋雨的《抱愧山西》，而其中最令我感动的，还是余氏引述的那首催人泪下的《走西口》：
哥哥你走西口，小妹妹我实在难留。手拉着情哥哥的手，送哥送到大门口。
哥哥你走西口，小妹妹我有话儿留。走路要走大路口，人马多来解忧愁。
紧紧地拉着哥哥的手，汪汪泪水扑沥沥地流。只恨妹妹我不能跟你一起走，只盼哥哥你早日回家门口。
……
余氏说，“哭是哭了，唱是唱了，走还是走了。”
我想起了与晋商齐名的潮商，想起了我的家乡潮汕，想起了红头船，想起了已在天国的外曾祖父。
广义上的潮汕人海内两千五百万，海外两千五百万，这样的比例在全国应该是唯一的。
在兵荒马乱穷困潦倒的年代，我的曾祖辈为了生存和发展告别了深爱的家乡、妻儿老小，带一抔黄土，背上甜糕，狠狠心，登上了开往南洋的红头船。大海难测，生死一瞬，大陆这头的亲人拜妈祖拜观音拜龙王，可是，还是有许多一去不复返，从此杳无音讯。生生死死，阴阳牵挂。我听过一则事：将要过番的儿子想着此去天海茫茫，竟跪在白发苍苍的生母跟前，然后，跪着倒退出家门。终究有许多潮人活着到了南洋。他们辛勤工作，终于，在异域的东南亚，开拓了“东方犹太人”的奇迹。而当回头故乡，已是物是人非。他们听着潮剧，饮着工夫茶，回想故园风物，然后渐渐老去。
母亲给我们讲过她的祖父，也如《走西口》中的生死诀别，过番泰国，三十年后回乡建“四点金”大屋，老人家悲喜交并，以“旅泰卅载辛勤克俭建此屋”勒石为记。
诗人汪国真说过一句话，“是男儿总要走向远方”，如今身在离家乡千里之外的北国，遥望南天，竟也时常失去七尺男儿的志气，悲从中来。有一天午睡，梦见与家人在一起围坐着吃卤肉，醒来时感觉十分失落，就用冷水去洗了个头，清醒清醒，可那种深深的遗憾还是不能洗去。其实这是早有所料的，可我还是选择告别仁爱的家人。男儿是要建功立业的，要学会坚强，学会刚毅。
“一切旅行者的精神结构，家在极近极远处”，当我告诉我的朋友，我会喜欢、爱上河南时，我体会到了这句话的分量。无论身在何方，了解、关悯我们脚下的土地，爱护它、亲热它，那时，《走西口》中的“妹妹”的泪水将是滚烫的希望之泪，而不是生离死别的绝望之爱了。
九点，韩刚发来短信，我俩又匆匆上山。
“静对古书寻乐趣，闲观云物会天机。”前一天已对查岈山有基本了解，此回希望有“会天机”的新异发现，则须“闲观”，即“淡然无极而众从之”。故而，已看过的景点草草掠过，未走过的山路我俩兴致勃发。
时天气晴和气爽，乃旅游佳时也。
又至秀蜜湖，见一对老夫妻于湖边垂钓。老伯其意也不在钓，老太蹲着，二老正谈心呢。顿觉兴趣，遂想以此二老为背景留影作念，以勉己身。梓佳也认同其妙，为我选择位置角度。可是，距离太远，傻瓜相机看不清楚，距离太近，又怕打扰氛围，况且，二老不知为何是在湖的护栏下方，我俩也近不了。最终作罢，只能感叹二老颇有心计，独赏春光了。
在吴公路上方，有一摊算命的，位子空着，我俩好奇，就上前与算命的老先生搭话。先说明来意，乃是求学而来，并非算命，老先生也颇为热情。这样，也就没有了五台山菩提大师那种“问禅不得问佛，问佛不得问禅”的机锋。
对于五行八卦，我纯粹外行，也就不知其终极真伪。去年，老同学郑金雄嘱我为其姐姐的千金取名，我诚惶诚恐，查阅了两本两百余爷的命理学书籍，历十余日，依其八字，蕴我愿望，才取得“郑红缨”一名，其艰辛可想而知。
因为不明真伪，也就不敢断言其为迷信。然而，“心存正道”仍是我所坚持的 。同学重光曾请我为其父肖启杰先生作冠名联，启杰叔稍通易学，我乃拟曰，“启明慧眼观生克，杰俊良行萌大千。”左道旁门，儒法正统，只要有利社稷苍生，就应尊重支持，不明所以而一概否定，不足取，乃冒进之举。
上学期桓老师稍有讲过五行八卦，可我记性不好，也就多半忘记。而更重要的，易陷入“不可知”的言说，我素来认为年轻人少涉猎为佳。
老先生操纯正的河南口音，我察言困难，便只能注重观色。他从占卜的竹筒中抽出一个竹签，在沙地上比画示意。谈“木火土金水”之间的生克关系，这是比较简易的，看他很认真地重复好几遍，感觉不知是故弄玄虚还是低估了我们的理解能力。实际我并不想询问其具体的技术性的知识，而更关注其对五行八卦的宏观理解。故我问道，“老先生，八字能够决定生命，为什么许多时候算命先生还会告诉人们要如何做呢？”他似乎有点难为情，或者听不清我的意思，又拿起竹签比画，谈起了八卦的布图特点。梓佳问了他比较具体的八字问题，他恢复了从容，可仍是依其具体生辰打开命书“翻册算命”。我掠过这样的念头：许多乡间术士多是蒙人的。
从大学开设易学课程和许多国际巨哲对易学的垂注，表明着易学有极精异的内涵，也即它属于高端的社会科学。可是，许多连字都不认识的乡间野老却能口若悬河为他人指点迷津，这提醒着人们对容易陷入“不可知”学问应保持高度的谨慎。
因为是“求学”而来，我俩还是向老先生表达感谢，而后再上山。
第二回到包公庙，前一天是感性认识，此回真想察其端倪。在正门内侧刻有包拯的家训，大概是说其子孙如有愧对社稷者死后不能归入包门。十分难得，我便记了下来。殿口有一个和尚拿着香送发给游客。历史上似乎只有包希仁与周公旦被后世尊为“公”，我对包公是很尊敬的，又想入内详细看看，遂接过香入内。殿内神龛左侧有一个和尚敲罄，依叩首动作三敲。毕，尚未起身，敲罄的和尚说，“请施主添香油！”已如所料，我只能放上一元钱，想想包大人清廉，我又一身寒瘦，若地下有知，定然也会原谅我的吝啬。怎耐和尚又说，“施主，周围有大师为你指点迷津！”我环顾四周，吓了一跳，在殿昏暗的角落里有四五道貌岸然的和尚“耽耽相向”。我终于中了“送香”的连环计，生气不满，便起身离开，笔记也就忘记带回。出了殿，有一青年男子迎上来与我俩搭话，男子应该是庙的侍事，大约发觉我俩与众不同。男子是南方人，我俩跟他谈了“庙”与“庵”“寺”的区别以及真诚的重要，他似乎有些尴尬，只是微笑。尽管不满，表达进步认识还是让我俩很开心。
嵖岈山素有“华夏图腾林”之称，一些石林确实很像各种动物，我也很觉惊奇，可是这毕竟只是石头断裂风化形成，导游实在没有必要过分强加因果牵强附会，像则像，不像也无妨，点到为止便可，其余由游客自己观赏去。导游的本职在“导”，即提供一定的欣赏方向和角度，这也是对游客的主体性、审美水平、悠闲趣味的肯定和尊重。我对图腾巨石的感觉不强烈，草草看过，突然被一名为“战争与和平”的巨石镇住了。据说此石一头似鸽子，一头似将军帽，我本不感觉有几分相像，而是被其名字吸引了。有意思，将托尔斯泰的作品《战争与和平》移花接木，具有强烈的时代意识和悲悯情怀，中西合璧，难能可贵，值得关注和提倡。
在该巨石稍下处是一个“以手作画以名作诗”的摊挡。摊主为一三十出头的男子，留着齐肩长发，衣着、表情有些拘谨，有一种不很成熟的艺术气质，我也爱好书画，顿生惺惺相惜之心。
实际这种工艺我已见过多次。即事先用手指纹蘸墨，在光亮而吸水性较差的纸上印出山水。当有顾客供名，便常以名字冠首，多嵌成七绝一首。这不需要很高的艺术造诣，但要有娴熟的组句能力和商品化的创作心态。
见生意红火，也就不便与其谈话，只顾细心观看。可惜，这位兄台的字极度张扬，阳刚有余，阴柔不足，有一种山野的流气，缺少必要的淡定从容。这种书法风格甚合老百姓的胃口，大凡以为表象的力是书法的最高境界。我一直认为书法应有多元的表达精神，而这种多元须以一定的文气为准绳。即便是天真烂漫的《龙门造像记》，在文化气息方面也极耐人寻味。再看其诗，兄台确有捷才，旁“征”博“引”便凑成七绝一首，真正指名作诗立就。虽无诗味，然于普通老百姓而言，也足够收藏了。
人渐少，我终寻得与其说话的机会。梓佳嘴快，说，“景传，和他PK一下！”PK是不可以的，PK也是不敢的。记得画家林仲伟送我的老师赵钦宣一国画，画中枝头两鸟小嘴相对，作谈话状，款曰“欲赏莫相违”。而我也一直坚持这种文化姿态，故而与道合之人，往往是共赏之，当然，共赏之余，客观、公正、真诚的批评与自我批评还是要有的，于是，我试探着开口了。
“兄台，你名片上的签名是庞中华写的吧？”
“嗯，是，很有骨力，你们是……”
“河大的，从开封来，也爱好书法。”
“哦，庞中华的字很规范。”
“对，很拘谨，工具性似乎太强了。”
兄台微笑，不置可否，看着自己用美工笔写的诗，我又开口。
“兄台，见过李放鸣的字吗？”
“我练过他的字。”
我一阵喜悦，自己已看出他的一些家数，又说：
“如果掺入一些魏晋书风，可能会更好。”
“是， 你了解不少啊！”
…… ……
见又有人上来索书画，我俩便悄悄走开。
到了女儿国了。
这里有黎族女子经营的黎族婚礼。昨天路过此处，听了一句很唐突的话，“你好，来当回新郎吧。”太直接了，便打消了进入的兴趣。此刻想及孔庆东引述的“大哥，我要你要我”，倒也真宽容了她们的表达。今天此行，寻趣而来，一定要看看，看就是看。有意思 ！竹屋的门关着，里面吹吹打打丝竹弦歌，门口有许多盛装女子使劲推门，大约是闹洞房。门前一桌，有酒数盏，酒香四溢，猜想黎族应也有喝交杯酒之俗。门终于开了，姑娘护着她的良人，殷勤地献上饰品，作为纪念。
接着应该是到桃花洞了吧。据碑志载，时光武帝刘秀有难，得姑娘桃花相救，藏于此洞而得名。洞口有一石屋，黝黑狼籍，似有千年之久，内有香炉，有稀淡的香烟逸出。这儿人迹罕至，杂草丛生，古树盘桓，神异非常，我猜想此处应有过高人在此修行炼丹，或有过骚客在此隐居。竟生许多膜拜之心，真想在此留照。梓佳不解我的意思，我还是固执己见，半开玩笑说“桃花有意，流水怎可无情”之类。最终还是拍了，拍是拍了，遗憾更大，就这一张洗不出来。莫非此处真为神秘之地，不能拍照，或者桃花姑娘羞见生人，不敢一笑嫣然，你就胡乱猜吧。